செவ்வாய், 30 ஜூன், 2015

கேப்டன் செய்திகள் டி.வி.யில் விவாதம்!
------------------------------------------------------------------
CAPTAIN  NEWS TV
-------------------------------------------------------------------
ஆர்கே நகர் இடைத்தேர்தல் முடிவு: ஓர் ஆய்வு!
---------------------------------------------------------------------------
30.06.2015 செவ்வாய் இரவு 9 to 10 pm 
----------------------------------------------------------------------
நியூட்டன் அறிவியல் மன்றம் பங்கேற்கிறது!
*******************************************************  
வின் டி.வி.யில் விவாதம்!
----------------------------------------------
ஆர்.கே. நகர் இடைத்தேர்தல் மற்றும் நாடு முழுவதும் 
நடைபெற்ற இடைத்தேர்தல் முடிவுகள்: ஓர் திறனாய்வு!
--------------------------------------------------------------------------------------
30.06.2015 இரவு 7 to 8 pm 
------------------------------------------------------------------------------------------
நியூட்டன் அறிவியல் மன்றம் பங்கேற்பு!
*******************************************************************
கட்டுப்பாடற்ற கலவிக்கு ஏங்கும் பின்நவீனத்துவர்கள்!
சமூகம் மாறும்போது அறமும் மாறும்!

---------------------------------------------------------------------------------------
பி இளங்கோ சுப்பிரமணியன் 
------------------------------------------------------------------------------------------
தொல்குடிச் சமூகம் வேட்டைச் சமூகமே. குறிஞ்சி நிலப் 
பகுதியில் வாழ்ந்த மக்கள் வேட்டையாடி உண்கின்றனர்.
வேட்டையாடி விலங்குகளைக் கொன்று உணவும் உடையும் 
பெறுகின்றனர். விலங்குகளின் இறைச்சி உணவாகிறது. 
விலங்குகளின் தோல் (மான் தோல், புலித் தோல், 
மயிரடர்ந்த ஆட்டுத்தோல்) உடையாகவும் 
குளிரில் இருந்து காக்கும் கம்பளியாகவும் பயன்படுகிறன.
இந்த மக்கள் சமூகத்தின் வாழ்க்கை தெளிந்த நீரோடையாய்ச் 
சென்று கொண்டிருக்கிறது. 
**
காலப்போக்கில், மனிதர்களின் எண்ணிக்கை கூடிக் கொண்டே
போகிறது. அதற்கேற்ற விதத்தில் அதே வேகத்தில் விலங்குகளின் 
எண்ணிக்கை அதிகரித்துக் கொண்டே போகவில்லை. தொல்குடிச் 
சமூகத்தின் தொடக்கத்தில், மனிதர்கள் எண்ணிக்கையில் மிகவும்
சிறுபான்மையாகவும், விலங்குகள் அதீதப் பெரும்பான்மையாகவும் இருந்தனர். மனிதர்கள் 100 பேர் என்றால், விலங்குகள் ஒரு லட்சம் 
என்ற அளவில் இருந்தன. காலப் போக்கில், மனிதர்களின் 
எண்ணிக்கைக்கும் அவர்கள் வேட்டையாடும் விலங்குகளின் 
எண்ணிக்கைக்கும் இடையிலான விகிதம் சேதமுற்றது.
**
போகப் போக,  வேட்டையை மட்டுமே நம்பி,  சமூகம் 
வாழமுடியாத நிலை ஏற்பட்டது. வேறு மாற்று ஏற்பாடுகளை 
சமூகம் தேடியது. இந்தத் தேடலில் அது வேளாண்மையைக்
கண்டறிந்தது. (இங்கு தொடக்கநிலை வேளாண்மை மட்டுமே 
குறிப்பிடப் படுகிறது). வேளாண்மைக்குக் கால்நடைகள் 
பயன்படுவதை  அறிந்த சமூகம், இதுவரை வேட்டையாடிக் 
கொன்ற விலங்குகளைப் பிடித்துக் கொண்டு வந்து, 
பல வேலைகளுக்குப் பழக்கியது (animals were domesticated).
இதன் வளர்ச்சியில், தொல்குடிச் சமூகமானது கால்நடை 
வளர்ப்புச் சமூகமாக மாறியது. மேய்ச்சல் சமூகமாக 
(pastoral society) மாறியது. எயினர்கள் (வேடர்கள்) போயினர்;
ஆயர்கள் வந்தனர்.  
**
மானுட சமூகத்தின் இக்காலக் கட்டத்தில்தான் மதங்கள் 
தோன்றின. மேய்ச்சல் சமூக மக்கள், ஒரு மேய்ப்பனையே 
தங்கள் கடவுளாகக் கண்டனர். இப்படித்தான்  மாடு 
மேய்ப்பவனான(ஆயன்) கிருஷ்ணன் கடவுள் ஆனான்.
யூதர்களும் ஒரு மேய்ப்பனையே (நல்லாயன்) கடவுளாகக் 
கண்டனர்.
"கர்த்தர் என் மேய்ப்பராய் இருக்கிறார்; நான் தாழ்ச்சி 
அடையேன். அவர் என்னைப் புல்லுள்ள இடங்களில் 
மேய்த்து, அமர்ந்த தண்ணீ ரண்டை இளைப்பாறச் செய்கிறார்".
**
ஒரு மாபெரும் சமூக மாற்றத்தை, மிகவும் எளிமையாக 
மேலே உள்ள பத்திகளில் கூறியுள்ளேன்.சில பத்தாண்டுகளில் 
நிகழ்ந்த மாற்றம் அல்ல இது. பல நூற்றாண்டுகளில் ஏற்பட்ட 
மாற்றம். இப்போது, வேட்டுவச் சமூகமானது மேய்ச்சல் 
சமூகமாக மாறி விட்டது. இது திடீரென்று நிகழ்ந்தது அல்ல. 
படிப்படியாக நிகழ்ந்த ஒன்று. 
**
வேட்டுவச் சமூகத்தின் அறம் வேறு. மேய்ச்சல் சமூகத்தின் 
அறம் வேறு. உயிர்க்கொலை வேட்டுவச் சமூகத்தின் 
அறம் என்றால் கொல்லாமை மேய்ச்சல் சமூகத்தின் 
அறம். ஓர் ஆட்டைக் கொன்று தின்றால், அது ஒரு வேளை 
உணவு. அதைக் கொல்லாமல் வளர்த்தால், அது குட்டிகள் 
ஈன்று இனப்பெருக்கம் செய்தால் பலருக்குப் பலநாள் உணவு.  
**
ஆக சமூகம் மாறுகிறபோது அறமும் மாறுகிறது. இந்த 
மாற்றம் இயல்பானது. தவிர்க்க இயலாதது. புதிய சமூகம் 
புதிய அறத்தை உருவாக்குகிறது. பின்பற்றுகிறது.
இதில் அழுவதற்கு என்ன இருக்கிறது?
**  
வேட்டுவச் சமூகமானது  மேய்ச்சல் சமுதாயமாக 
மாறியது இயற்கையானது. யார் எவராலும் வலிந்து 
திணிக்கப்பட்ட செயற்கையான மாற்றம் அல்ல அது.
வேட்டுவச் சமூகத்தில் கட்டுப்பாடற்ற கலவி நிலவியது.
மேய்ச்சல் சமூகத்தில் அது அப்படியே தொடரவில்லை;
தொடரவும் முடியாது.
**
அய்யோ, அறம் பிழைத்ததே என்று அரற்றுகிறார்கள் 
பின்நவீனத்துவர்கள். தாங்கள் இழந்து விட்ட சொர்க்கத்தை 
நினைத்து நினைத்து அழுகிறார்கள்.
**
பின்நவீனத்துவப் பேராசிரியர் ராஜ் கௌதமன் பின்வருமாறு 
அரற்றுகிறார். மூன்று விடயங்களில் அவர் கூறிய கருத்துகளை 
அவரது வாசகங்களிலேயே காணலாம்.  
(1) ///காட்டு மிராண்டித் தனத்தில் இருந்து " மேம்பட்ட " நாகரிகத்தை நோக்கிய ஒரு பயணத்தில்///  
(2) ///இந்த " தவிர்க்க " முடியாத வரலாற்று வளர்ச்சியில்///
(3) ////இந்த " நாகரிக " வளர்ச்சியில்////
**
பேராசிரியர் ராஜ் கௌதமன் அவர்களே,
1) மேம்பட்ட, 2) தவிர்க்க முடியாத, 3) நாகரிக என்ற சொற்களுக்கு 
எள்ளல் தொனியில் தாங்கள் மேற்கோள் குறியை இட்டுள்ளீர்கள்.
இது நியாயம் அல்ல.
**
(1) வேட்டுவச் சமூகம் மேய்ச்சல் சமூகமாக மாறியது நிச்சயமாக 
மேபட்ட நாகரிகமே. சமூகத்தின் வளர்ச்சி சுழலேணிப் படிகளில் 
மேலே மேலே செல்வதுதான். 
(2) இந்த வரலாற்று வளர்ச்சி செயற்கையானது அல்ல. எனவே இது 
தவிர்க்க முடியாத ஒன்றுதான்.
(3) இது நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிதான். இது காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் 
வளர்ச்சி அல்ல.
சமூகம் முன்னே முன்னே செல்கிறது.சமூகச் சக்கரத்தைப் 
பின்னோக்கித் திருப்ப இயலாது. தங்களின் பின்நவீனக் 
கருத்துக்கள் பிற்போக்கானவையே.  
---------------------------------------------------------------------------------------------------








திங்கள், 29 ஜூன், 2015

காணத் தவறாதீர்!
வின் டி.வி.யில் விவாதம்!
மெட்ரோ ரயில் குறித்து!
---------------------------------------------------
29.06.2015 திங்கள் இரவு 7 to 8 pm.
--------------------------------------------------- 
நியூட்டன் அறிவியல் மன்றம் பங்கேற்கிறது!
***********************************************

ஞாயிறு, 28 ஜூன், 2015

சமகால தலித் அரசியல் இரண்டு பெரும் போக்குகளைக்
கொண்டதாக உள்ளது. 1) அரசியல் பிழைப்புவாதம் (எப்படியேனும்
அரசுப் பதவிகள், அரசதிகாரத்தில் பங்கு ஆகியவற்றைப்
பெறுவது).
2) தலித் அறிவுஜீவிகளிடம் மேலோங்கி நிற்கும் பின்நவீனத்துவப்
போக்கு. நுண்ணரசியலையும் அடையாள அரசியலையும்
இந்த அறிவுஜீவிகள் உழைக்கும் மக்களுக்குக் கொடையாக
வழங்குகிறார்கள். இதன் மூலம் அவர்களின் விடுதலையானது
என்றுமே நிகழ்ந்து விடாமல் பார்த்துக் கொள்கிறார்கள்.
**
பதிவில் உள்ள கட்டுரை பின்நவீன விழுமியங்களைப் பேசும்
கட்டுரை. சாராம்சத்தில், இது தலித்துகளைப் பிற பகுதி
உழைக்கும் மக்களிடம் இருந்து தனிமைப் படுத்த வல்லது.
**
மார்க்சியம் சர்வரோக நிவாரணி அல்ல. இது உண்மையே.
ஆனால், பின்நவீனமும் சர்வரோக நிவாரணி அல்ல.
சரியாகச் சொல்லப் போனால், அது ஒரு நிவாரணியே அல்ல.
மார்க்சியத்தின் AUDIT REPORT தான் பின்நவீனம்.
மார்க்சியத்தின் INSPECTION REPORT தான் பின் நவீனம்.  
மனித இறைச்சியை மனிதன் உண்ட காலம் மானுட வரலாற்றில்
உண்டு. அன்று அதுவே அறம்; மானுட அறம். தகப்பன் மகளைப்
புணர்ந்தான்; தாய் மகனைப் புணர்ந்தாள். அண்ணனும் தங்கையும்
புணர்ந்தனர். இவையும் அக்கால அறங்களே. ஆம், அண்ணனும்
தங்கையும் புணர்வதுதான் அக்கால அறம்.
**
மானுட வளர்ச்சியில், வளர்ச்சியின் போக்கில், புதிய அறம்
தோன்றுகிறது. புதிய அறம் பழைய உடலுறவுக்குத் தடை
விதிக்கிறது  அண்ணன்-தங்கை உடலுறவைத் தண்டிக்கிறது.
இதுவே இயற்கை. இதுவே புதிய அறம்! அக்கால அறம் வீ ழ்ந்து
விட்டதே என்று கண்ணீர் சிந்துவது சரியா?    
பொருள் செறிந்த கட்டுரை. ஆயினும் முழுமையும் ஏற்கத்
தக்கதன்று. சமூக இயக்கமும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியும்
சுழலேணிப் படி முறையில் (spiral growth) அமைந்தவை.
மேற்படியில் ஏற ஏற, கீழ்ப்படியில் உள்ள விழுமியங்கள்
கைவிடப் படுத்தல் இயற்கையே ஆகும். இதையே,
 "பழையன கழிதலும் புதியன புகுதலும்
வழுவல கால வகையினானே
என்கிறது தமிழ் இலக்கணம்.
**
"Growth means change; there is no growth without change" என்கிறது
மார்க்சியம். அப்படியாயின் CHANGE என்பது என்ன என்று
கேள்வி எழுகிறது.
"Change is the disappearance of old and the appearance of new"
என்கிறது மார்க்சியம்.
**
பாம்பு சட்டையை உரிப்பது போல, சமூகமும் தொடர்ந்து
சட்டையை உரித்துக் கொண்டே இருக்கிறது. இதில் குறை
காண்பது மானுட இயற்கைக்கு எதிரானது.
**
ராஜ்கௌதமன் பின்நவீனத்துவத்தின் செல்வாக்கிற்குப்
பெரிதும் ஆட்பட்டவர். எனவே அவர் பி.ந கருத்துகளை
பாரிய ஆய்வு முடிவு போல முன்வைக்கிறார். இது ஏற்கத்
தக்கதன்று. பின்நவீனம் என்பதால் அல்ல; மானுட
இயற்கைக்கும் சமூக இயக்கத்துக்கும் எதிராக
இருப்பதால்.