கலைஞர் மறைந்திருக்கலாம். ஆனால் அவரின்
மஞ்சள் துண்டு என்ற அசிங்கம் நிலைத்து விட்டது.
ஆன்மிகக் கயவர்களின் போலிச் சாமியார்களின்
அடையாளமான மஞ்சள் துண்டு இன்று
போலிப் பகுத்தறிவின் சின்னம் ஆகி விட்டது.

சாமி கும்பிடுவது இழிவு என்ற சிந்தனை மேலோங்காமல்
தடுக்கும் தடையாக போலிப் பகுத்தறிவு உள்ளது.
போலிப்பகுத்தறிவை முறியடிக்காமல் மெய்யான
நாத்திகம் முன்னுக்கு வராது.   

தக்கார் தகவிலர் என்பது அவரவர்
எச்சத்தால் காணப் படும்.


ஸ்டாலின் அவர்களும் கலைஞர் அவர்களும்
எவ்வளவோ எடுத்துச் சொல்லியும் துர்கா
அம்மையார் கேட்கவில்லை என்றால் நீங்கள்
சொல்வது சரியே. ஆனால் உண்மை அப்படி இல்லை.

கலைஞரே மஞ்சள் துண்டை நிரந்தரமாக

mathusoothanan  தமிழச்சி

மதுசூதனன் ஏதோ பன்மொழிப்புலவர் என்பது போல
மிகைமதிப்பீடு செய்துள்ளீர்கள். அவரை நான் நன்கறிவேன்.
அவருடன் பழகி இருக்கிறேன். மொழிபெயர்ப்புத் திறன்
வாய்க்கப்பெற்றவர அல்லர் அவர். ஊமைகள் மத்தியிலே
உளறுவாயன் சண்டப் பிரசண்டன் என்பது போலத்தான் அவர்.
தெலுங்கு அவரின் தாய்மொழிதானே!

ராஜிவ் காந்தியைக் கொன்றது நாங்கள்தான்!
சீமான் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்!
சீமான் பேசிய பேச்சு இதுதான்!
--------------------------------------------------
ராஜிவ் காந்தி என்கிற என் இனத்தின் எதிரியை 
தமிழர் தாய்நிலத்தில் கொன்று புதைத்தோம்.
ஆமடா அது சரிதாண்டா! போங்கடா !

(விக்கிரவாண்டி தேர்தல் பரப்புரைக் கூட்டத்தில் சீமான்!
நாம் தமிழர் வேட்பாளரை ஆதரித்துப் பேசிய போது).

சரியான விடையும் விளக்கமும்!
------------------------------------------------
விடை: 120 சொற்கள் அமைக்கலாம்.

இது permutation ஆகும்.
எனவே 6x5x4 = 120.

seemaan paiththiyam alla.


சீமான் பைத்தியம் அல்ல. அவர் தெளிவாகத்தான்
பேசுகிறார். நல்ல உணர்வுடன்தான் பேசுகிறார்.
அவருக்குச் சில உண்மைகள் தெரியும். அதனால்
அவர் பேசுகிறார். தனக்குத் தெரிந்த உண்மைகளை
அவர் பேசுவதில் என்ன தவறு?


பிரபாகரன் உயிரோடுதான் இருக்கிறார் என்று
நெடுமாறன், வைகோ சொன்னபோது
மௌனம் காத்தவர்கள் இன்று சீமான் உண்மை
கூறும்போது குதிப்பது ஏன்? 


இறந்து போன பிரபாகரனை உயிரோடு இருக்கிறார்
என்று ஈழத்தரகர்கள் நெடுமாறனும் வைகோவும்
வாய் கூசாமல் பொய் சொல்லும்போது அதைக்
கண்டித்தவர்கள் எத்தனை பேர்? எல்லோருமே
வாயில் கொழுக்கட்டை வைத்து இருந்தவர்கள்தானே!

ராஜிவ் காந்தி தமிழ் மண்ணில் விடுதலைப் புலிகளால்
கொல்லப்பட்டார் என்ற உண்மையை சீமான்
சொல்லும்போது, அதை ஏற்க மறுப்பது ஏன்?

சீமான் தெளிவாகத்தான் பேசுகிறார்.
இன்று இப்படிச் சொன்னால்தான் ஆதாயம்
என்ற நிலையில், அதற்கேற்பப்
பேசுகிறார் சீமான்.

வைகோ, நெடுமாறனின் வேடங்கள் கலந்து விட்டன.
அதே வேடத்தைத் தரிக்க சீமான் தயாராக இல்லை..     


ஏன் அப்படிக்கூற வேண்டும்? உச்சநீதிமன்றமே
ஆயுள் தண்டனையாக மாற்றிய பிறகு
தூக்கிலிட வேண்டும் என்று ஏன் கூற வேண்டும்?





ஊடகத்தினரே,
தயவு செய்து கொஞ்சம் காமன் சென்ஸை
வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்.

அதிமுக மதுசூதனனுக்கு சீன மொழி தெரியுமா?
அவருக்குத் தமிழைத் தவிர வேறு மொழி தெரியாதே!
மொழிபெயர்த்தவர் IFS அதிகாரி மதுசூதனன் அல்லவா!

காமன் சென்ஸ் மட்டுமல்ல. ஊடகத்தினருக்கு
தமிழைப் பிழை இல்லாமலும் எழுதத் தெரியவில்லையே!

சீனா அதிபர் என்பது தவறு.
சீன அதிபர் என்று இருக்க வேண்டும்.

"இந்தியா பிரதமர்" என்று சொல்வதில்லை.
இந்தியப் பிரதமர் என்று சொல்கிறோம்.
அது போல சீன அதிபர் என்று சொல்ல வேண்டும்.

சீன + அதிபர் = சீனவதிபர் என்று வகர உடம்படு மெய்
பெற்றுப் புணர வேண்டும். இப்படி எல்லாம்
சொல்லிக் கொண்டிருந்தால், சமூகம் ஏற்காது.

எனவே ஆகிவந்த தொடரான சீன அதிபர் என்பதையே
ஊடகத்தார் பின்பற்றுக.
     



  
2014 தேர்தலில் சந்திரபாபு நாயுடு புரட்சிகர அவதாரம்
எடுத்தார். அவரை இந்தியாவின் லெனின் என்று
நம்மூர் போலிக் கம்யூனிஸ்டுகள் வர்ணித்தார்கள்.
மோடியை வீழ்த்துவதற்கு இவர்தான் பொருத்தமானவர்
என்று    

புதுவைக் குயில் புரட்சிக் கவிஞர் பாவேந்தர் பாரதிதாசன் அவர்கள் தலைசிறந்த தமிழ் நேயர்; அவருக்கு, தமிழ் மூச்சு;சமூக சீர்திருத்தமும் சமூக நீதியும் இரு விழிகளைப் போன்றவை. அவருடைய உள்ளம் நல்ல சிந்தனைகளின் ஊற்றுக் கண். ”கருத்தூற்று மலையூற்றாய்ப் பெருக்கெடுக்க வேண்டும்” என்பது அவருடைய விருப்பம். ”கங்கையைப்போல் காவிரிபோல் கருத்துக்கள் ஊறுமுள்ளம் எங்கள் உள்ளம்” என்பதும் அவர் பாடியதே. மாபெரும்பாலானவற்றில் அவருடைய போக்கு தெளிந்த நீரோடை போன்றது. அவர் பாரதியாரைச் சந்தித்த நிகழ்வு எப்படிச் சிறப்புக்குரியதோ அதற்கு இணையானது அவருக்குப் பெரியார் ஈ.வே.ரா.வின் இயக்கங்களுடன் ஏற்பட்ட தொடர்பு. இரண்டாலும் “செந்தமிழ் செழுந்தமிழானது”.மனதை உழும் தமிழானது. தமிழ் மண் சிறந்த விளைச்சலைக் கண்டது!

பாவேந்தரின் இயற்பெயர் கனக சுப்புரத்தினம். அவர் பாரதியாரைச் சந்திப்பதற்கு முன்னர் வரை மனதளவில் தம்மைச் `சுப்பிரமணிய தாசனாக’க் குறிப்பிட்டுக் கொள்கிறார். அவருடைய இளமைக் கால நூலான “மயிலம் சுப்பிரமணியர் துதியமுது” என்ற நூலில், “தந்தைக்கு மந்திரம் உவந்தே தந்தோய் அந்தோ இங்குத் தாஸன் சுப்புரத்தினம் நலிந்தேன் –(பாடல் எண்:21)” என்று அவர் எழுதியுள்ளதிலிருந்து இதை அறிகிறோம். பாரதியாருடனான முதல் சந்திப்பில் அவர் பாடச் சொன்னவுடன் பாடிய பாடலான “எங்கெங்கு காணினும் சக்தியடா…” என்பதும் பக்திப் பாடலே. பாவேந்தரின் புலமைத் திறம் அவரை,”பாரதியாரின் கவிதா மண்டலத்தைச் சேர்ந்தவர்” என்ற சிறந்த அறிமுகத்தைப் பெற்றுத் தந்தது. எனினும் நம்பிக்கை மாற்றம் ஏதுமின்றி அவருடைய தமிழ்ப் புலமை பக்தியைப் பாடியது. அவரே பாடியுள்ளது போல்,(அவருடைய) “முப்பது ஆண்டு முடியும் வரைக்கும் நான் எழுதிய அனைத்தும் என்ன சொல்லும்? கடவுள் இதோஎன மக்கட்குக் காட்டிச் சுடச்சுட அவனருள் துய்ப்பீர் என்னும்!”

பாவேந்தருடைய பல புனைபெயர்களில் `பாரதிதாசன்’ என்ற பெயரே புகழ்ப் பெயராகி நிலைத்துவிட்டது. இந்தப் பெயராலேயே பின்னர் அவர் கையொப்பமும் இட்டுவந்தார். பாரதியாரின் மறைவுக்குப் பிறகு 1929-ஆம் ஆண்டில் இருந்து `குடியரசு’, `பகுத்தறிவு’ ஆகிய ஏடுகளில் கவிதை, கட்டுரை எழுதலானார். 1933-ஆம் ஆண்டு சென்னையில் மா.சிங்காரவேலர்தலைமையில் நடந்த நாத்திகர் மாநாட்டின் பதிவேட்டில் பாரதிதாசன், “நான் ஒரு நிரந்தரமான நாத்திகன்” என்று தம் கைப்பட எழுதிக் கையொப்பமும் இட்டார்.1947-இல் புதுக்கோட்டையில் இருந்து “குயில்” மாத இதழ் வெளிவரத் தொடங்கியது.(பின்னர் சென்னை, புதுவை என இடங்கள் மாறினாலும் குயில் வந்துகொண்டிருந்தது.)புதுச்சேரி,எண்:95,பெருமாள் கோயில் தெரு,பாரதிதாசன் பதிப்பகம் என்ற முகவரியிலிருந்து வெளியான 01-07-1947-ஆம் நாளிட்ட குயில் இதழில் எட்டு-ஒன்பதாம் பக்கங்களில்அவர்``நாத்திகன்’’ என்ற கவிதையை எழுதியுள்ளார். ஓர் ஆத்திகர் நாத்திகர் ஆனதை அது விளக்குவதால் அதை நாம் இங்கு ஆய்வுக்கு எடுத்துக் கொள்கிறோம்.இதில் யார் மனதையும் புண்படுத்தும் நோக்கமில்லை; அந்த அவசியமும் நமக்கு இல்லை என்பதைச் சகோதர சமயங்களைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு அன்புடன் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம். இதோ அந்த `நாத்திக’க் கவிதை:-

”பன்றியை வெட்டிப் படைத்தாயே- கடைப்
பட்டைச்சா ராயமும் கொடுத்தாயே
தின்று குடித்து நலம்செய்யுமா மென்று
தெய்வத்தின் மேன்மை கெடுத்தாயே.(1

மின்திகழ் கோழிய றுத்தாயே- கரு
மேதியின் வாழ்வை ஒறுத்தா யே
கொன்றால் நலம்செய்யும் என்றெண்ணியே தெய்வக்
கொள்கையை முற்றும் வெறுத்தாயே. (2
(மேதி- எருமை மாடு)

பெண்டாளக் கேட்டது தெய்வம் என்றும் –தன்
பெண்டினைத் தந்தனன் மன்னன் என்றும்
கண்டார் நகைக்கும்பு ராணங்கள் போற்றிக்
கசப்பாக்கி னாய்கடவுட் சிறப்பை. (3

அண்டும் குண்டல் தன்னைக்கௌவ வைத்தாய்- அதற்(கு)
அங்காளம் மைப்பட்டம் ஒவ்வ வைத்தாய்
தொண்டிது தெய்வத்துக் கென் றெண்ணியே- உளத்
தூய்மையும் வாய்மையும் நீ அழித்தாய். (4

குழந்தையைக் கேட்டது தெய்வம் என்றாய்- அதைக்
கொன்று சமைத்திட்ட தாய்ப்பு கன்றாய்
தழைந்த அருட்பெரும் தந்தையை இவ்வணம்
தாழ்வு படுத்தி மகிழ்ந்து நின்றாய். (5

எவ்வுயி ரும்கட வுட்கோயில்-எனும்
எண்ணத்தை நீ ஒப்புவாயாகில்- ஓடிக்
கவ்வவரும் வெறி நாய்போலே –சாதிக்
கட்டுக்கள் ஏன்வரும் உன் வாயில்? (6

அவ்வவர் எண்ணுக அன்பேசிவம்- எனில்
அன்புக்குப் பெண்டாட்டி, பிள்ளை, மணம்,
ஒவ்வாத செய்திகள் உண்டாக்கியே –தெய்வ
உண்மை மறுப்பதுவா உன் தவம்? (7

கொழுந்தனை யாளிடம் தூதாக –உருக்
கொள்ளாப் பெரும்பொருள் சென்றதெனில்
ஒழிந்ததன்றோ உன்றன் உள்ளத்திலே -பொருள்
உண்டெனும் கொள்கை! சொல்வாயாக.” (8
இந்தக் கவிதையின் பின்னணியில் உள்ள புராணக் கதைகளுக்குள் நாம் போகப் போவதில்லை. அந்தக் கதைகளின் போக்கில் ஏற்பட்ட நிகழ்வுகளிலும் நாட்டு மக்களிடையே இருந்து வந்த நம்பிக்கை சார்ந்த மத நடவடிக்கைகளிலும் (1)பாவேந்தர் மனதைப் பாதித்தவற்றையும் (2)அவருடைய ஆழ்மனதில் இருந்த கடவுள் பற்றிய கண்ணோட்டத்தையும் காண்பது அறிவுலகுக்குப் பெரிதும் பயனளிப்பதாகும்.

பன்றிப் பலி, சாராயப் படையல், கோழி-எருமை ஆகியவற்றை வீண்கொலை புரிதல், ஓர் அரசனின் மனைவியை பெண்டாளக் கேட்பது, அதற்கு அவனும் ஒப்புக் கொள்வது, `தொண்டு’ என்று தாமாகவே எதையாவது எண்ணிக் கொண்டு உண்மையில் தெய்வத்திற்கு ஒவ்வாச் செயல் செய்வது, குழந்தையைக் கொன்று சமைப்பது, ஜாதி வெறி, கடவுளுக்கு மனைவி-மக்கள் உண்டெனக் கற்பித்தல், `பெரும்பொருளான’ கடவுள் ஒருவனின் தகாத விருப்பத்திற்கு ஒரு பெண்ணிடம் காமதூதனாகப் போதல் ஆகியவை பாவேந்தர் மனதைப் பெரிதும் பாதிக்கின்றன; அவற்றை அவர் வெறுக்கிறார்; அறிவும் பண்பும் உள்ள அனைவருமே வெறுக்கத்தான் செய்வார்கள். இவை சார்ந்த மூடநம்பிக்கைகளையும் அவர் சாடுகிறார். அவை நாம் விளக்கும் தேவையின்றி அனைவருக்கும் விளங்கக் கூடியவை.

பாவேந்தரின் ஆழ்மனதில் இருந்த கடவுள் பற்றிய கவலைமிகுந்த கண்ணோட்டத்தையும் காண்பது எல்லாருக்கும் பயனளிப்பது; அதைக் காண்போம்: தெய்வத்தின் மேன்மை கெடுக்கப் பட்டுவிட்டது, தெய்வத்திற்குப்பொருத்தமான கொள்கை முற்றிலும் வெறுக்கப்பட்டுவிட்டது, பார்ப்பவர்கள் கிண்டலாகச் சிரிக்கும்படியான பழங்கதைகள் போற்றப்படுவதால்கடவுளின் சிறப்பே கசக்கும்படி ஆக்கப்பட்டுவிட்டது, இறைமை நம் உள்ளத்தில் ஏற்படுத்தக் கூடிய தூய்மையும், அந்த இறைமையைக் குறித்து இந்த உலகில் நிலைநாட்டப்பட வேண்டிய வாய்மையும் அழிக்கப்பட்டுவிட்டன, கடவுளின் சிறப்பு தாழ்வுபடுத்தப்பட்டுவிட்டது; அது குறித்துச் சிந்தித்து வருந்தாமல் மகிழ்ச்சி பாராட்டப்படுகிறது. கடவுளை நம்புபவர்கள் என்று கூறிக் கொள்பவர்கள் எல்லா உயிர்களும் –குறிப்பாக மனித உயிர்கள்- கடவுள் படைத்தவை என்பதை நம்புவதில்லை, கடவுளுக்குப் பொருந்தாத பெண்டாட்டி, பிள்ளைகள்,திருமணம் முதலியன உண்டாக்கப்பட்டுள்ளன- இது கடவுளை மறுப்பதே ஆகும், உள்ளத்தில் கடவுள் நம்பிக்கை இருந்தால் கடவுளே கேவலமான வேலைகளில் ஈடுபடுவதாகச் சொல்ல முடியாது.

இந்த அநியாயங்கள், அவலங்கள் ஆகியவற்றை மாற்றமுடியாதபோது அவற்றை விட்டு விலகி இருப்பது அவருக்கு நாத்திகமாகத் தெரிகிறது. தம்மை `நாத்திகன்’ என்று சொல்லிக் கொள்ளும் நிலைக்கு அவர் ஆளாக்கப்பட்டுள்ளார்!

ஆனால் இதே கவிதையில் அவர், ” தெய்வத்தின் மேன்மை”,”தெய்வக்கொள்கை” ,”கடவுட் சிறப்பு”, “தழைந்த அருட்பெரும் தந்தை“, “அன்பே(சிவம்-)கடவுள்”, ”உருக்கொள்ளாப் பெரும்பொருள்” என்று செய்திருக்கும் சொல்லாட்சியெல்லாம் அவருடைய இறைமை பற்றிய நம்பிக்கைகளையும் ஏக்கத்தையும் நன்றாகப் புலப்படுத்துகின்றன. “தழைந்த அருட்பெரும் தந்தை“,”உருக்கொள்ளாப் பெரும்பொருள்” என்பன போன்ற சொற்றொடர்கள் சிந்தனையில் மூழ்கச் செய்பவை. அவர் நாத்திகத்தை நோக்கித் தள்ளப்பட்டுள்ளார் என்பதையே இந்தக் கவிதை ஒரு வரலாற்று ஆவணமாக நின்று நிரூபிக்கிறது. இப்படியாகத்தானேதமிழுலகில் நாத்திகர்கள் பெருகத் தொடங்கினர் என்றால் இதற்கு எது, யார் பொறுப்பு? என்பன எண்ணிப் பார்க்கத் தக்கவை.

மூடநம்பிக்கைகள் மூலம் கடவுள் வலியுறுத்தப்படுவதை பாவேந்தர் முற்றிலும் ஏற்கவில்லை. “சாணிக்குப் பொட்டிட்டுச் சாமிஎன்பார் செய்கைக்கு நாணி உறங்கு; நகைத்து நீ கண்ணுறங்கு” என்று பாடினார் அவர்(தொகுதி:1,1938). அவருக்கு ஏற்பட்ட நாணத்தையும் நகைப்பையுமே குழந்தையிடம் கூறித் தாலாட்டுகிறார் என்றால் அது மிகையல்ல. அவருக்கிருந்த ஞானம், `சாணம் சாமி(கடவுள்) அல்ல’ என்று கூறுகிறது என்றே கொள்ளவேண்டும். அவர் கருதும் `பெரும்பொருள்’ சாணம் என்னும் மிருகக் கழிவு அல்ல என்றால் அதை யாரால் மறுக்க முடியும்? அறிவுக்கும் வாழ்வுக்கும் கேடு பயப்பதை, இடர் தருவதை கடவுள் என்றால் அவர் ஏற்க மறுத்து இவ்வாறு பாடுகிறார்: “கேட்டுக்குத் தெய்வம் என்றே பேர்-அதைக் கெஞ்சல், இறைஞ்சல் தமிழ்க் கொள்கை இல்லை. ஈசன் என்றே ஒன்றைக் கூறி-இடர் ஏற்பதை நம்தமிழ் ஏற்பதும் இல்லை.” இஸ்லாம் மார்க்கத்திற்கும் இதுதானே கொள்கை!

பாவேந்தர் உள்ளத்தின் ஒருமூலையில் கடவுள் பற்றிய சிந்தனை, எந்தக் காலத்திலும் இருந்து வந்த ஒன்று. அதுபற்றி அவருக்கிருந்த கருத்து வேறுபாடுகள்தாம் அவர் `நாத்திகன்’ என்ற தோற்றத்தை ஏற்படுத்தின. எனினும் அந்தக் கருத்தில் இருந்து ஒரு தெளிவை நோக்கிய பயணத்தை அவர் எப்போதும் மேற்கொண்டிருந்ததால்தான் 1955-ஆம் ஆண்டு முதற்பதிப்பு கண்ட “பாரதிதாசன் கவிதைகள்-மூன்றாந் தொகுதி”யில் 151,2,3,154 -ஆம் பக்கங்களில்,
“…ஓர் கடவுள் உண்டு-தம்பி
உண்மை கண்ட நாட்டில்.
பேரும் அதற் கில்லை-தம்பி
பெண்டும் அதற் கில்லை.
தேரும் அதற் கில்லை-தம்பி
சேயும் அதற் கில்லை….
உள்ள தொரு தெய்வம்-அதற்(கு)
உருவ மில்லை தம்பி….
திராவி டர்கள் முன்பே-தம்பி
தெரிந் துணர்ந்த உண்மை…
தள்ளுக’பொ றாமை’-ஒரு
தாய் வயிற்று மக்கள்.
நீக்குகபே ராசை-தம்பி
நிகர் எவரும் ஆவார்.
போக்கு சினம் தீச்சொல்-நீ
பொன் அறத்தை வாழ்த்து.
சேர்க்கும் அறம் உன்னை-ஒரு
தீங்கும் அற்ற வாழ்வில்!...”
என்றெல்லாம் பாடி இருக்கிறார்! இவற்றுள் முதல் எட்டு வரிகள் திருக்குர்-ஆனின் 112-ஆம் அத்தியாயத்தை நினைவூட்டுவனவாகும். அடுத்த இரண்டு வரிகள் இது தமிழர்/திராவிடர் கொள்கை என்பதை நிறுவும்.ஏனைய எட்டு வரிகள் திருக் குர்-ஆன் மறைமொழிகளும் அண்ணல் நபி(ஸல்) அவர்களின் நிறைமொழிகளும் கூறும் கருத்துக்களை நினைவூட்டுகின்றன. பாவேந்தர், திருக்குர்-ஆனைப் பற்றி அறிந்திருந்தார் என்று சொல்வதற்கான எந்தக் குறிப்பும் கிடைக்க வில்லை. ஆனால் முஸ்லிம் இளைஞர்கள் மீது மிக்க நம்பிக்கை வைத்திருந்தார்;முஸ்லிம் சமூகத்தின் மீது மிகுந்த பரிவுகொண்டிருந்தார் என்பதை நாம் அறிவோம்.

“ஒருகடவுள் உண்டென்போம்! உருவணக்கம் ஒப்போம்”(மேற்படி நூல்.பக்கம்:86) என்று முன்னதாகவும் கூறியுள்ளார். மதங்களை அவர் இருவகையாகக் காண்கிறார். மக்களை முன்னேற்றும் மதம் ஒன்று; மக்கள் முன்னேற்றத்தைக் காட்டுத் தீயென அழிப்பது மற்றொன்று.
“முன்னேற்ற மதஞ் சொன்னோர்
இதயம் பூஞ் சோலை;
மொழிகின்ற இம்மதமோ
அச்சோலை தன்னைத்
தின்ன வந்த காட்டுத்தீ ”
என்பது மதங்களைப் பற்றிய அவருடைய நிலைப்பாடு. எது பூஞ்சோலை? அது யாருடைய இதயத்தைப் பற்றிய வருணனை? எல்லாரும் சிந்திக்கலாம்.

பாவேந்தர் பாரதிதாசன், தமிழ் வரலாற்றில் இடம் பெற்ற ஒரு பெரும் ஆளுமை. ஆத்திகக் குடும்பத்தில் பிறந்து பல தெய்வங்களைப் போற்றிப் பாடியவர். காலம் அவரை நாத்திகராகவும் காண்கிறது. பின்னர் அவருடைய சிந்தனைகளில் மாற்றம் ஏற்படுகிறது. மக்களை முன்னேற்றும் மதத்தைப் போதித்தோரின் இதயத்தைப் `பூஞ்சோலை’யாகக் காண்கிறார். வெட்கப்படாமல், வீம்பு பாராட்டாமல் `இறைவன் ஒருவன்’ என்று உணர்ந்ததைக் தெளிவுபடுத்துகிறார். இவ்வாறாக வாழ்வு முழுவதும் ஒரு தேடலில் இருந்திருக்கிறார். இத்தகைய தேடல் இல்லாதவர்கள் இறையருளால் இனியேனும் சிந்தனைப் பயணம் மேற்கொண்டால் அவர்களுக்காகக் காத்திருக்கும் வசந்தத்தைக் காணலாம்

4+3i என்பது ஒரு சிக்கல் எண் (complex number).
3+4i  என்பதும் ஒரு சிக்கல் எண் (complex number).
இவ்விரண்டில் எது பெரியது?


பெரியார் பற்றிய ஒரு கணக்கு!
கணக்கைச் செய்யும் பெரியாரிஸ்டுகளை வரவேற்போம்!
------------------------------------------------------------------------------
நியூட்டன் அறிவியல் மன்றம்
----------------------------------------------------------------------
பெரியார் என்பதை ஆங்கிலத்தில் எழுதினால்
PERIYAR என்று எழுதுவோம். PERIYAR என்பதில்
7 எழுத்துக்கள் உள்ளன.

இப்போது கணக்கு இதுதான்!
PERIYAR என்ற சொல்லில் உள்ள எழுத்துக்களைக்
கொண்டு, மூன்று எழுத்துக்களைக் கொண்ட
எத்தனை சொற்களை உருவாக்கலாம்?

நீங்கள் உருவாக்கும் மூன்றெழுத்துச் சொற்களில்
எந்த எழுத்தும் மீண்டும் வரக்கூடாது. ஒரு எழுத்து
ஒரு முறை மட்டுமே வர வேண்டும். வேறுபட்ட
மூன்று எழுத்துக்களால் உருவாக்கும் எந்தச் சொல்லும்
சொல்லாக ஏற்கப்படும். (அதாவது அகராதிப் பொருள்
கொண்ட சொல்லாக இருக்க வேண்டும் என்ற
தேவை இல்லை.

இப்போது விடையைச் சொல்லுங்கள்!
வாசகர்களின் இருந்து, விடைகள் வரவேற்கப் படுகின்றன.

இது எளிய பத்தாம் வகுப்புக் கணக்குதான்.
விடையளிப்பது சுலபம்.
-------------------------------------------------------------------------
பின்குறிப்பு:
ஆங்கிலத்தில் கணக்கை எழுதினால் DISTINCT என்ற
ஒரே வார்த்தையில் வேலை முடிந்து விடும்.

Using the letters of the word PERIYAR how many 3 lettered
distinct words can be formed? (The words so formed need not have a
dictionary meaning).
*************************************************

சரியான விடையும் விளக்கமும்!
--------------------------------------------------
நியூட்டன் அறிவியல் மன்றம்
----------------------------------------------
3+4i, 4+3i ஆகிய இரு சிக்கல் எண்களில்
எது பெரியது என்று கூற இயலாது.

ஏனெனில், சிக்கல் எண்களில் order relation கிடையாது.

இயல் எண்களாலான 1,2,3,..... ஆகியவற்றைக் கருதுங்கள்.
இதில் order relation உண்டு. எனவே எது பெரியது என்றோ
எது சிறியது என்றோ கூற முடியும்.

ஆனால் complex numbersல் இத்தகைய order relation
கிடையாது. இது ஆய்லர் (Leonard Euler) காலத்திலேயே
தெரிந்த உண்மைதான்.
------------------------------------------------  

விடையளிக்க அனைவருக்கும் நன்றி!


.


 

போலியாகப் பகுத்தறிவு பேசுவதும்
உண்மையில் சாமி கும்பிடுவதும் இழிவானது!
----------------------------------------------------------------------
துர்கா ஸ்டாலின் அம்மையாரை யாம் கண்டிக்கவில்லை.
அது போலவே ராஜாத்தி அம்மாள் அவர்களையும்
கண்டிப்பதில்லை. தாங்கள் கடவுளை நம்பும் பக்தர்கள்
என்று வெளிப்படையாக அறிவித்து விட்டு,
ஊர் ஊராகப் போய்ச் சாமி கும்பிடுகிறவர்கள் அவர்கள்.
தங்கள் செய்கையில் அவர்களிடம் நேர்மை உள்ளது.

திராவிட இயக்கத்தின் போலிப்பகுத்தறிவு, போலி
நாத்திகம் ஆகிய பித்தலாட்டங்களையே இங்கு
நாம் கண்டிக்கிறோம். திராவிட இயக்கம் முன்வைத்த
நாத்திகம் பொருள்முதல்வாதமே இல்லாத நாத்திகம்.
அதாவது போலி நாத்திகம்.

திராவிட இயக்க முதல்வர்களில் அண்ணா, நாவலர்
ஆகியோர் இறுதி வரை நாத்திகர்களாக, கடவுளை
ஏற்காதவர்களாக இருந்து மறைந்தார்கள். ஆயின்
பிறழ்வு எப்போது யாரிடம் இருந்து தொடங்கியது?

ராமச்சந்திர மேனன், கலைஞர், ஜெயலலிதா, ஓபிஎஸ்,
பழனிச்சாமி என்று அனைவரும் கடவுளை
வணங்கும் கூட்டமே. மேனன் முற்றிலுமாக நாத்திகம்
பகுத்தறிவு ஆகியவற்றுக்கு கொள்ளி வைத்து
கருமாதி செய்தவர். ஜெயலலிதாவும் அப்படியே.
இன்றுள்ள ஓபிஎஸ், எடப்பாடி ஆகியோரும் அப்படியே.

இவர்களை எல்லாம் தூக்கிச் சாப்பிடும் விதத்தில்
கலைஞர் மஞ்சள் துண்டை நிரந்தரமாக அணிந்து
கொண்டு இருந்து, தான் இறந்த பிறகும் தன்னுடைய
அடையாளமாக மஞ்சள் துண்டை ஆக்கிவிட்டு
மறைந்தார். ஆனால் ஏமாற்றும் நோக்கத்துடன்
பகுத்தறிவு பேசுவார்.

கடவுள் இருக்கிறார் என்று நம்பினால் சாமி
கும்பிடட்டும். இதைத்தான் நேர்மையுடன் மேனன்,
ஜெயலலிதா, சசிகலா,  ,எடப்பாடி, ஓபிஎஸ்,
துர்கா அம்மையார், ராஜாத்தி அம்மாள் ஆகியோர்
செய்து வருகின்றனர். கடவுள் நம்பிக்கையைப்
பொறுத்து இவர்களிடம் நேர்மை இருக்கிறது;
பித்தலாட்டம் இல்லை.

ஆனால் திமுக தலைவர் கலைஞர் அப்படி இல்லை.
கடவுளை ரகசியமாக வணங்கிக்கொண்டு,
சோதிடப் பித்துடன் மஞ்சள் துண்டை நிரந்தரமாக
அணிந்து கொண்டு, மேடையில் நாத்திகமும்
போலியாகப் பேசிக்கொண்டு இருக்கும்
பித்தலாட்டம் அருவருப்பைத் தருகிறது. எனவே அது
கண்டிக்கப்படும்; எள்ளி நகையாடப்படும்.

திமுகவில் நாத்திகர்கள் மூவர் மட்டுமே; அண்ணா,
நாவலர், பேராசிரியர். மீதி அனைவரும் பக்திமான்கள்.


பொருள்முதல்வாதம் என்பது அறிவியல் பூர்வமான
நாத்திகம் ஆகும். இது உலகெங்கும் உள்ளது.
2500 ஆண்டு காலத் தொன்மை மிக்கது. மார்க்சியத்தின்
தத்துவார்த்தமாக இதை காரல் மார்க்ஸ் அறிவித்தார்.
கடவுள் இல்லை என்று நான்ஆயிரம் முறை
நிரூபித்துள்ளேன்.

போலிப் பகுத்தறிவு போலி நாத்திகம் பேசும்
ஆசாமிகளை அம்பலப் படுத்தி முறியடிக்காமல்
மெய்யான நாத்திகமான பொருள்முதல்வாதத்தை
முன்கொண்டு செல்ல இயலாது.

சிந்தனைத் துறையில் இந்தியா மிக மிகப் பின் தங்கிய நிலையில் இருப்பதற்குக் காரணம், கல்வித் துறை. எல்லோரும் பெரும் பணம் சம்பாதித்துத் தரக் கூடிய வேலைக்குத் தகுதியாக்கிக் கொள்கிறார்கள். மாதம் ஐந்து லட்சம் சம்பாதிக்கிறார்கள். ஆனால் அவர்கள் மாணவப் பருவத்தில் கார்ப்பொரேட் குருமார்களிடம் உரையாடிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். இந்தியாவில் உள்ள அத்தனை elite கல்வி நிறுவனங்களில் பயிலும் மாணவர்களும் - உதாரணமாக, IIT, IIM - ஜக்கியை வரவழைத்து உரையாடுகிறார்கள். ஆன்மீகம் தேவையா என்று ஒரு மாணவன் கேட்கிறான். நன்றாகக் கால் மேல் கால் போட்டபடியே கேட்கிறான். யாருமே சத்குரு என்று அழைப்பதில்லை. சார் என்றே அழைக்கிறார்கள். கடுமையான கேள்விகளெல்லாம் கேட்கிறார்கள். you guys என்று ஜக்கியைக் குறிப்பிடுகிறான் ஒரு மாணவன். அது எல்லாவற்றுக்குமே மிகப் பொறுமையாக, மிக விளக்கமாக பதில் சொல்கிறார் ஜக்கி. சூரியனுக்குக் கீழே உள்ள அத்தனை விஷயங்களுக்கும் அவர் பதில் வைத்திருப்பதால் அவரை ஜீனியஸ் என்றே அழைக்கலாம். கொஞ்சம் கூட யோசிக்காமல் பதில்களை பாக்கெட்டிலிருந்து எடுத்து எடுத்துக் கொடுக்கிறார்.

ஆனால் உலக அளவில் சிந்தனைத் துறையில் இந்தியா நக்கிக் கொண்டு கிடப்பதற்கு கார்ப்பொரேட் குருமார்களிடம் கேள்வி கேட்டு, உரையாடிக் கொண்டிருக்கும் மாணவர்களே காரணம். இந்த மாணவர்கள் யாருக்கும் ஒரு இந்திய எழுத்தாளனைக் கூட தெரியாது என்பதே எதார்த்தம். இண்டெலெக்சுவல் விஷயங்களையும் ஆன்மீகவாதிகளிடம்தான் பேசுவோம், உரையாடுவோம் என்று நினைக்கும் இளைய சமுதாயத்தை என்னவென்று சொல்வது? ஜே.என்.யூ.வில் எண்பதுகளில் ஃப்ரெஞ்ச் சிந்தனையாளர் ஜாக் தெரிதாவோடு உரையாடினார்கள். என் காலத்தில் கல்லூரிகளில் ஜெயகாந்தன் பேசினார். இப்போது சினிமா நடிகர்களும் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சி நடத்துபவர்களும் பேசுகிறார்கள். இன்னும் தமிழ்நாட்டுக் கல்லூரிகளில் கார்ப்பொரேட் குருமாரை அழைக்கும் அளவுக்குக் கூட உயரவில்லை. அதெல்லாம் ஐஐடி ஐஐஎம் போன்ற ரொம்ப உயர்தர ஐந்து நட்சத்திர கல்வி நிறுவனங்களில் மட்டுமே நடக்கிறது. அதாவது, அவர்கள்தான் ஜக்கியோடு உரையாடுகிறார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை சினிமா நடிகர்களும், தொலைக்காட்சி ஆட்களும் லும்பன். கார்ப்பொரேட் குருமார் இண்டெலெக்சுவல்.

ஆனால் அந்த எலீட் மாணவர்களும் என்னைப் பொறுத்தவரை லும்பன் தான். படித்த லும்பன்கள். educated philistines. ஏனென்றால், இவர்களுக்கும் எழுத்தாளர்கள் என்று ஒரு இனம் இருப்பதே தெரியவில்லை. யாரிடம் எதைப் பேசுவது, உரையாடுவது என்றும் தெரியவில்லை. இப்படிப்பட்ட படித்த லும்பன்கள்தான் - அதாவது ஜக்கி போன்ற மிக மிக intelligent குருமார்களிடம் கால் மேல் கால் போட்டபடி you guys என்று கேள்வி கேட்பவர்கள்தான் நாளை ஐஐஎம் டிகிரியும் ஐந்து லட்சம் சம்பளமும் வாங்கிய நிலையில் இஸ்கானிலோ, ஈஷாவிலோ சரண் அடைகிறார்கள்.

இன்னும் இரண்டு மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு இந்த நாட்டுக்கு கதி மோட்சம் இல்லை

சொல் என்பது பொருளை உள்ளடக்கியது.
"எல்லாச் சொல்லும் பொருள் குறித்தனவே" என்பதுதான்
சொல்லுக்கான இலக்கணம்.

"நடுநிலையை இழந்து நிற்கிறது"; "நடுநிலை நீப்பம்"
என்பன தொடர்கள். இவை சொல்லின் பொருளை
விளக்குவன. இவை சொற்கள் ஆகா.

துறவு என்பது ஒரு சொல். எதைத் துறந்தால் துறவு ஆகும்?
இகலோக வாழ்வைத் துறப்பதே துறவு.

என்றோ நிகழ்ந்த சொல்லாக்கத்தின்போது, துறவு என்றே
அச்சொல் ஆக்கப்பட்டது. இகவாழ்வுத் துறப்பு என்று
அச்சொல் ஆக்கப்படவில்லை.

அதே போல் நீப்பம் என்றே இச்சொல்லை ஆக்கி உள்ளேன்.
நடுநிலை நீப்பம் என்றெல்லாம் சொல்லாக்கம்
நிகழ்வதில்லை.      
----------------------------------------------------------------------------------------
ஒரே நாடு ஒரே கட்சி ஒரே மொழி!
சீனாவில் இதை  எப்படி சாத்தியம் ஆக்கினீர்கள்?
சீன அதிபர் ஜிங் பிங்கிடம் மோடி கேள்வி!
---------------------------------------------------------------------------
அரவிந்த் கேஜ்ரிவால்! பத்து வருஷத்துக்கு முன்பு
இந்தப் பெயரை இந்திய அரசியலில் எவரும் கேள்விப்
பட்டதில்லை. ஆனால் இந்தப் பத்து வருஷத்துக்குள்
கேஜ்ரிவால் ஒரு கட்சியை ஆரம்பித்து விட்டார்.

தேர்தலில் போட்டியிட்டு முதல்வரும் ஆகி விட்டார்.
எல்லாம் பத்து வருஷத்துக்குள் நடந்து விட்டது.

ஆந்திராவில் ஜெகன் மோகன் ரெட்டி என்று ஒருவர்.
YSR காங்கிரஸ் என்று ஒரு கட்சியை ஆரம்பித்தார்.
இன்று அவர் ஆந்திர முதல்வராகி விட்டார்.

இந்தியாவில் பல கட்சிகள் 1980க்குப் பிறகு, 1990க்குப்
பிறகு, 2000த்துக்குப் பிறகு என்று ஆரம்பிக்கப்பட்ட
புதிய கட்சிகளே. மாயாவதி கடசி ஆரம்பித்து உபியில்
ஐந்து முறை முதல்வர் ஆகி விட்டார். முலாயம் சிங்கும்
அகிலேஷுமாக அப்பனும் மகனும் முதல்வர் ஆகி
விட்டார்கள். இவர்களின் கட்சிகள் அனைத்தும்
புதிய கட்சிகளே.

ஆனால் சீனாவில் இப்படி யாரும் கட்சி ஆரம்பித்து
விட முடியாது. சீனாவில் ஒரு கட்சி ஆட்சிமுறைதான்.
1949 முதல் சீனாவில் ஒரு கட்சி மட்டும்தான். அங்குள்ள
ஒரே ஒரு கட்சி CPC எனப்படும் சீனக்  கம்யூனிஸ்ட்
கட்சி மட்டும்தான். இந்த உண்மை மிகப் பலருக்குத்
தெரியாது. 150 கோடி மக்களுக்கும் சேர்த்து
ஒரே ஒரு கடசிதான்.

சீனாவில் ஒரு மொழி மட்டும்தான் ஆடசிமொழி.
மாண்டரின் எனப்படும் சீன மொழியே அங்கு
ஆட்சி மொழி. தமக்குள் வேறுபட்ட பல்வேறு
கிளை மொழிகளைக் கொண்டது சீன மாண்டரின்
மொழி. அவை அனைத்தையும் ஒன்றிணைத்து
ஒற்றை மொழியாக மாண்டரின் மொழி சீனாவின்
ஆட்சி மொழியாக உள்ளது.

சீனப் பிரதமரை மோடி வியப்புடன் பார்க்கிறார்.
எப்படி ஐயா உங்கள் நாட்டில் 150 கோடி மக்கள்
இருந்தும் ஒரே ஒரு கடசி மட்டும் இருக்கிறது
என்று கேட்கிறார். அதற்கு சீனப் பிரதமர் என்ன
சொன்னார்? நாளை பார்ப்போம்.
******************************************* 

கேஜ்ரிவால் சீனாவில் பிறந்து சீனாவில்
வாழ்ந்திருந்தால் அங்கு அவரால் கடசி ஆரம்பிக்க முடியுமா?

அரக்கன் தமிழ்ச்சொல்லே. மனிதனை விட உடல் வலிமை
மிகுந்திருப்பவனும் அதே நேரத்தில் மனிதனை விட
அறிவாற்றலில் குறைந்தவனுமே அரக்கன் எனப்பட்டான்.
அதாவது அரக்கன் என்பவன் ஒருவகைக் காட்டு மிராண்டி.

அரக்கன்= ஆண்பால்;
அரக்கி = பெண்பால்.
அரக்க குணம் = ஈவிரக்கமற்ற கொடூரமான மிருக
பலத்துடன் எதையும் அழிக்கும் குணம்.


தூய தமிழ்ச்சொல் என்றுஅறுதியிட்டுக் கூறுவது
வேர்ச்சொல் ஆய்வு மேற்கொண்ட பிறகே இயலும்.
எனினும் இதை திசைச்சொல்லாக ஏற்கிறேன்.
(தமிழ்ச்சொற்கள் நான்கு வகையின;
இயற்சொல், திரிசொல், திசைச்சொல், வடசொல்)

அரக்கன் என்பதை திசைச்சொல்லாக ஏற்கலாம்.
ஏனெனில் தொன்மக் கதைகளில்தான் அரக்கன்
வருகிறான்.

தமிழில் வந்து வழங்கும் திசைச்சொற்கள் அனைத்தும்
தமிழ்ச் சொற்களே என்கிறார் தொல்காப்பியர்.
எனவே திசைச்சொல்லான அரக்கன் தமிழ்ச்சொல்லே.
அரக்கன், அரக்கி, அரக்கர், அரக்கர்கள், அரக்கியர்,
அரக்கர்கோன் என்று வருக்கச் சொற்கள் ஏராளம்.
பிற மொழிச் சொல்லாக இருப்பின், இத்தனை வருக்கச்
சொற்கள் உண்டாகி இரா.
எனவே இது தமிழ்சசொல்லே.

இந்திய சுதந்திரம் 1947ல்.
1947 முதல் 2019 வரையிலான (both inclusive)
எண்களின் கூட்டுத்தொகை என்ன?
 


  


  .

தமிழில் புதிய கலைச்சொல் உருவாக்கம்!
அயான் (ion) என்பதற்குரிய தமிழ்ச்சொல் நீப்பம்!
-----------------------------------------------------------------
நியூட்டன் அறிவியல் மன்றம்
----------------------------------------------------------
அறிவியல் சொல்லான ion ஆங்கிலச் சொல் ஆகும்.
நாங்கள் படித்த காலத்தில் தமிழ்ப் பாடநூற்களில்
இதற்கு அயனி என்ற சொல் இருந்தது. உண்மையில்
அயனி என்பது தமிழ்ச்சொல் அன்று.

அணு, அயனி (atom ion) ஆகிய சொற்கள் மிகவும்
தொடர்புடையவை. அணுவுக்கும் அயனிக்கும் உள்ள
வேறுபாடு இதுதான். அணுவுக்கு மின் நடுநிலை
உண்டு. அதாவது atom is electrically  neutral.

அயனி (ion)) என்பது மின் நடுநிலையை இழந்து
நிற்பது. அணுவையும் அயனியையும் பிரிக்கும்
அம்சம்தான்.

எனவே அயனிக்கு ஒரு சரியான சொல்லை
உருவாக்கும்போது, மேற்கூறிய பண்பே
(மின் நடுநிலையை இழந்து நிற்கும் பண்பு)
புதிய சொல்லுருவாக்கத்தில் தீர்மானிக்கிற காரணியாகும்.

இங்கு நீத்தார் என்ற சொல்லக் கருத வேண்டும்.
நீத்தார் பெருமை என்ற திருக்குறளின் அதிகாரம்,
உலக வாழ்வை நீத்தார் என்ற தொடர் ஆகிய
தொடர்களைக் கருதுக. இங்கு நீத்தார் என்ற சொல்
துறந்தார் அல்லது இழந்தார் என்ற பொருளைத்
தருகிறது.
உயிர் நீத்தார் = உயிர் இழந்தார்
  .
ஒழுக்கத்து நீத்தார் பெருமை விழுப்பத்து
வேண்டும் பனுவல் துணிவு
( குறள், நீத்தார் பெருமை).

இங்கு நீத்தல், நீத்தார் ஆகிய சொற்கள் தமிழில்
பெருவழக்காய் உள்ளன என்பதை அறியலாம்.

இன்னொரு குறளையும் பாருங்கள்.
மயிர்நீப்பின் வாழாக் கவரிமா அன்னார்
உயிர்நீப்பர் மானம் வரின். 

இங்கு நீப்பு என்ற சொல்லில் இருந்து உருவான
நீப்பின், நீப்பர் என்ற சொற்கள் வழக்கில் உள்ளமையைக்
காணலாம்.

ஆக நீத்தல், நீப்பு, நீத்தார், நீப்பர் ஆகிய சொற்கள் 
செய்யுள் வழக்காக உள்ளன என்பதை அறியலாம்.

இப்போது மீண்டும் ion  என்ற சொல்லுக்கு வருவோம்.
ion என்பது எலக்ட்ரான்களை இழந்தோ அல்லது பெற்றோ
மின் நடுநிலையை நீத்த ஒரு பொருள். அயனியின் பண்பு
நடுநிலை நீப்பு.

எனவே அயனியை  அதாவது ion என்ற சொல்லுக்கு
நீப்பம் என்று புதிய கலைச்சொல்லை உருவாக்கலாம்.  நீப்பப் பிணைப்பு

ion = நீப்பம்
ions = நீப்பங்கள்
ionisation = நீப்பமுறுதல்
ionising radiation = நீப்பமுறு கதிர்வீச்சு
non ionising radiation = நீப்பமுறாக் கதிர்வீச்சு.

இவ்வாறாக நீப்பம் என்ற சொல்லை பிற சொற்களுடன்
சங்கடமின்றி இணைக்க இயலும்.

ஆக, ion = நீப்பம். இது பொருட்செறிவு மிக்க
கலைச்சொல். காரணப் பெயராக அமைந்துள்ளது.
தமிழ்கூறும் நல்லுலகம் இதைப் பெருவழக்காய்
ஆக்கக் கடமைப் பட்டுள்ளது.
*************************************************  
   த  எந்த adjectiveஉம் இல்லாமல் இச்சொல் உருவாக்கப்
பட்டுள்ளது.
நீப்ப அணு = ion என்ற சொல்லை விட, நீப்பம் என்று
எந்த adjectiveஉம் இல்லாமல் தனித்து நிற்பது
இச்சொல்லின் சிறப்பு.

அமுதக்கனி
  .
நீட்டம் (வெள்ளத் தனையது மலர்நீட்டம்...குறள்)
நிலம் நீச்சு என்பதில் உள்ள நீச்சு, நீச்சல். நீப்பு,
நீத்தார், நீறு, நீக்கம், நீக்கல் என நீ என்று தொடங்கும்
சொற்கள் பல உள.
.     

செறிவு செறிவூட்டல் ஆகிய சொற்கள் முற்றிலும்
வேறொரு சூழலில் வேறொரு பொருளைத் தருவன.
யுரேனியத்தைச் செறிவூட்டுகிறோம் (enrichment).
செறிவூட்டுதல் என்றால் ஏற்கனவே இருக்கும்
ஒன்றை அதிகரித்தல் என்று பொருள். செறிவூட்டலில்
குறைத்தலுக்கு (reduction) இடமில்லை.

ஆனால் ஒரு அணுவானது ஒரு எலக்ட்ரானை
இழந்தாலும் அல்லது பெற்றுக் கொண்டாலும்
அது தனது மின் நடுநிலையை இழந்து விடுகிறது.
இங்கு இழப்பே பிரதானம். இழப்பு ஏற்படுதலை
செறிவூட்டல் என்று அழைக்க இயலாது.

ஒரு அணுவானது மின் நடுநிலையை (electrical neutrality)
இழப்பது என்பது ஒரு பெண் தன் கற்பை இழப்பதைப்
போன்றது. கற்பை இழப்பதை செறிவு என்று
அழைக்க இயலாது.